礼拜观音 明白般若智慧
贫僧在栖霞山受教的期中，自觉有三次最为受用：
第一次，抗战初期，栖霞山的乡村师范学校撤离到大後方（重庆）去了，所有散落的书像《活页文选》在路上遍地皆是。後来，我们把它拣回来，成立一个小型的图书馆“活页文选室”。佛书我看不懂，就看小说，从中国的民间故事《封神榜》、《七侠五义》、《梁山伯与祝英台七世因缘》，一直看到《三国演义》、《水浒传》，甚至於《格林童话集》、《安徒生童话集》、法国大仲马的《基度山恩仇记》、小仲马的《茶花女》，乃至英国《莎士比亚全集》、苏联托尔斯泰的《战争与和平》、印度泰戈尔的诗集等许多大文豪伟大的作品。虽然还是一知半解，但从中也是获益无穷。
第二次，除了眼睛看书学习以外，耳朵也很帮忙。那许多年长的前辈，他们虽不是很有学问，但讲起佛教来，历历如在眼前，往事、历史，听得我如醉如痴、心仪不已。例如：圆瑛法师和太虚法师结拜兄弟、仁山法师的大闹金山、“洞庭波送一僧来”的八指头陀、清凉寺静波老和尚的种种轶事、印光大师的《文钞》、弘一律师的才子佳人等等。
第三次，最重要的，应该是礼拜观世音菩萨的体证。承蒙佛菩萨的加被，让贫僧从少年的星云，可以一跃为青年的星云；从无知的佛子，到对佛法深刻体会的修持，从愚痴懵懂，到慢慢知道一些般若智慧的讯息，这大概是受益最大的了，我应该感谢诸佛菩萨的慈悲恩德了。
十八岁那一年，也是抗日战争的末期，我到了焦山佛学院，贫僧应该懂得自学了。每个月我发行一本刊物，内容都是自己手写的，并且把它命名为《我的园地》，读者只有我一个人。内容包括卷首语、社论、佛学讲座，也有散文、小说、诗歌，甚至编後记。因为都是自我抄写、自我练习，文字的力量深深地刻印在心版上，这对我後来写作，对多方文体看起来都能应付，应该关系很大。
尤其这个时候，胡适之的《胡适文存》、梁启超的《佛学十八篇》、王季同的《佛学与科学的比较》、尢智表的《佛教科学观》、《一个科学者研究佛经的报告》以及《海潮音》、《中流》月刊，对我也帮助很大；我每读到好道理，都把它记在笔记本上。甚至鲁迅、巴金、老舍、茅盾、沈从文等当代文学大家的作品，也让我非常向往，乃至陈衡哲的《小雨点》、冰心的《寄小读者》等，我都受了一些影响。
投稿文诗 给予自己鼓励
在焦山授课的老师就不像过去简单了。我记得有当初太虚大师门下第一佛学泰斗芝峰法师，有北京大学教授薛剑园老师，有善於讲说《俱舍论》的专家圆湛法师，还有一些老庄哲学、四书五经，甚至於代数、几何等课程。我在那一、两年中，如饥如渴地饱尝法味。一有空档，还有一些小文、小诗投稿在镇江的各个报刊，给予自己的鼓励很大。
我在焦山，除了写过《一封无法投递的信》给我生死未卜、不知何在的父亲，以及《平等下的牺牲者》，还写了一篇《钞票旅行记》，虽然自己没有用过钱，但是贫僧有一个头脑，有一点新思，真好像自己开悟了一样，学什麽都感到得心应手。
在焦山期间，还有半年就能毕业，因为对院方的改制不满，我放弃了毕业典礼，写信获得家师的同意，在民国三十六年（一九四七）冬天，带我回到祖庭大觉寺礼祖，并且在乡下一个学校里做一名小学校长，让我学以致用，给我一个“做中学”的试验场所。
甚至，後来到南京担任短期的住持，对於过去青少年期间学习的丛林规矩，加以运用，让自己不至於荒废时光。就好像海陆空三军一样，我参学过佛门的律下宝华山学戒堂、宗下金山江天寺、常州天宁寺的禅堂、教下焦山定慧寺的佛学院等，虽没有深入，也都能沾到一些理事圆融。影响所及，现在贫僧也自己能做戒师了，在佛光山多次传戒，对於有些规矩也能做一些改进，这不能不归因於当时参学各宗各派时扎下的基础。
（未完待续）
